2010م - 1444هـ
: Book Description









subject-matter and positive enactments are concerned-that its

study is indispensable in order to appreciate adequately the full

range of possible legal phenomena. Even the two other representatives

of a'sacred law' which are historically and geographically

nearest to itJewish law and Canon law, are sensibly different.

Both Jewish law and Canon law are more uniform than

Islamic law. The history of Jewish law, it is true, shows a break

between the law of a sovereign state and that of the Dispersion,

but the spirit of the legal matter in the later parts of the Old

Testament is already very close to that of the Talmud. Islam,

on the other hand, represented a radical breakaway from Arab

paganism; Islamic law is the result of a scrutiny, from a religious

angle, of legal subject-matter which was far from uniform,

comprising as it did the various components of the laws

of Arabia and numerous elements taken over from the peoples

of the conquered territories. All this was unified by being

subjected to the same kind of scrutiny the impact of which varied

greatly, being almost non-existent in some fields, and in others

originating novel institutions. This inner duality of legal subjectmatter

and religious norm is additional to the outward variety

of legal, ethical, and ritual rules which is typical of a 'sacred

law'. Jewish law was buttressed by the cohesion of the community,

reinforced by pressure from outside; its rules are the

direct expression of this feeling of cohesion, leading to the rejection

of all dissentients. Canon and Islamic law, on the

contrary, are dominated by the dualism of religion and state,

where the state is not, in contrast with Judaism, an alien power

but the political expression of the same religion. But their

antagonism took on different forms; in Christianity it was the

struggle for political power on the part of a tightly organized

ecclesiastical hierarchy, and Canon law was one of its political

weapons. Islam, on the other hand, was never a 'Church',

Islamic law was never supported by an organized power,

consequently there never developed a real trial of strength;

there merely existed a discordance between the sacred Law and

the reality of actual practice of which the regulations framed by

the state formed part, a gap more or less wide according to place

and time, now and then on the point of being closed but continually

reasserting itself.





شرح الكتاب :





معنية بالموضوع والتشريعات الإيجابية - أن

الدراسة لا غنى عنها من أجل تقدير كامل بشكل كاف

مجموعة من الظواهر القانونية المحتملة. حتى الممثلين الآخرين

من قانون مقدس "تاريخيا وجغرافيا

القانون اليهودي والقانون الكنسي مختلفان بشكل معقول.

كل من القانون اليهودي والقانون الكنسي أكثر توحيدًا من

الشريعة الاسلامية. تاريخ الشريعة اليهودية ، صحيح ، يظهر قطيعة

بين قانون الدولة ذات السيادة وقانون التشتت ،

لكن روح المسألة القانونية في الأجزاء اللاحقة من القديم

إن العهد بالفعل قريب جدًا من عهد التلمود. دين الاسلام،

من ناحية أخرى ، يمثل انفصالا جذريا عن العرب

الوثنية. الشريعة الإسلامية هي نتيجة فحص ديني

زاوية ، لموضوع قانوني بعيد كل البعد عن التوحيد ،

تشمل كما فعلت مختلف مكونات القوانين

من شبه الجزيرة العربية والعديد من العناصر التي تم الاستيلاء عليها من الشعوب

من الأراضي المحتلة. كل هذا تم توحيده بالوجود

يخضع لنفس النوع من التدقيق الذي تباينت آثاره

إلى حد كبير ، يكاد يكون غير موجود في بعض المجالات ، وفي مجالات أخرى

إنشاء مؤسسات جديدة. هذه الازدواجية الداخلية للموضوع القانوني

والقاعدة الدينية هي إضافة إلى التنوع الخارجي

من القواعد القانونية والأخلاقية والطقسية التي هي نموذجية لـ "مقدس

القانون'. كان القانون اليهودي مدعوماً بتماسك المجتمع ،

معززة بضغط من الخارج ؛ قواعدها هي

التعبير المباشر عن هذا الشعور بالتماسك الذي يؤدي إلى الرفض

من جميع المعارضين. القانون والشريعة الإسلامية ، على

على العكس من ذلك ، تهيمن عليها ثنائية الدين والدولة ،

حيث لا تكون الدولة ، على عكس اليهودية ، قوة غريبة

لكن التعبير السياسي عن نفس الدين. لكن هم

اتخذت العداء أشكالًا مختلفة ؛ في المسيحية كان

الصراع على السلطة السياسية من جانب منظم بإحكام

التسلسل الهرمي الكنسي ، وكان القانون الكنسي أحد سياساتها

أسلحة. أما الإسلام فلم يكن أبدًا "كنيسة" ،

لم تكن الشريعة الإسلامية مدعومة من قبل قوة منظمة ،

وبالتالي لم يتم تطوير تجربة حقيقية للقوة ؛

كان هناك مجرد تناقض بين القانون المقدس و

واقع الممارسة الفعلية التي صاغتها اللوائح

شكلت الدولة جزءا ، فجوة واسعة إلى حد ما حسب المكان

والوقت ، بين الحين والآخر على وشك الانغلاق ولكن باستمرار

يعيد تأكيد نفسه