2011م - 1444هـ
Автор говорит: "Достоверно известно лишь то, что он отрёкся от убеждений

му'тазилитов. Каждый биограф считает своим долгом рассказать о его речи

на минбаре, где он объяснил своё решение. Но упомянул ли кто-нибудь из

историков о том, что он отбросил метод (манхадж) Абдуллы ибн Саида ибн



Куллаба? В книгах по истории нет ничего, что свидетельствовало бы о каком-

то третьем этапе. Все последующие ученые делили его жизнь на два этапа: 1)



Следование мазхабу му'тазилитов; 2) Возврат в мазхаб праведных предков

(саляфов салих)".

Постараемся пояснить ошибочность этого воззрения с нескольких сторон:

Первая: На самом же деле, некоторые уважаемые ученые, упомянули третий этап Абу

Хасана Аль-Ашари, среди этих ученых тот, в широте исторических знаний которого

нет сомнений – это Хафиз Ибн Касир, да смилуется над ним Аллах.



Сказал Хафиз Ибн Касир: "Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-

Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал



воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет

никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств,



которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-

ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-самъ”



(слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калам” (речь). В то же время он продолжал



истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как “аль-ваджх” (лик), “аль-

йадан” (две руки), “аль-кадам” (стопа) и “ас-сак” (голень). На третьем этапе он



уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их

с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных

предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в

книге “аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни"0F

1

.



1 Книга "Табакату-ль-фукаха аш-шафи’ийин", 1 том, стр. 210.



4



Об этом, со слов Ибн Касира, также рассказывал Сейид Мухаммад ибн Мухаммад

аль-Хусейни аз-Зубейди, больше известный как аль-Муртада. В своей книге “Итхаф

ас-Садат аль-Муттакин би Шарх Асрар Ихйа ‘Улум ад-Дин”.

Также на это указал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, который является



один из самых выдающихся знатоков истории и убеждений суннитов. Сказал Имам аз-

Захаби: "Я скажу: я видел четыре книги по Основам Веры, принадлежащие Абу Хасану



Аль-Ашари, он упоминает в них основы мазхаба Саляфов в вопросе Атрибутов, он

сказал в них: "Эти тексты походят так, как они пришли", потом он сказал: "И я

говорю в соответствии с этим, исповедую это без аллегорических толкований -

"таъвиля"".

2



1. Состояние, в котором он пребывал муътазилитом.

А в своей книге "аль-Арш" он прямо говорит о трех этапах:

"Аль-Ашари родился 260 г., а умер 324 году в Басре, да помилует его Аллах. Он был

муътазилитом, потом покаялся и согласился с "асхабу-ль-хадис" в некоторых



вопросах, которым противоречили муътазилиты. Затем он согласился с "асхабу-ль-

хадис" в большинстве из того, что они говорят. Это вытекает из упоминания им, их



Иджма по этим вопросам, и его согласие с ними, во всем этом. Он пережил три

состояния:

2. Состояние, в котором он был суннитом в некоторых вопросах и не был в

других.

3. Состояние в котором он был суннитом в большинстве из основ"

3



Также весьма полезно привести слова Имама Махмуда-Афанди аль-Алуси, да

смилуется над ним Аллах, автора Тафсира "Руху-ль-ма’ани".



.



Сказал Имам аль-Алуси: "Я скажу: О мои дорогие, свидетельствует истинности

мазхаба Салафов,- а это прохождение их (аятов и хадисов) на внешнем смысле вместе

с признанием неподобия “Нет ничего подобного Ему”- Иджма первых трех поколений,

о благе которых засвидетельствовал лучший человек, да благословит его Аллах и

приветствует... По причине величия этого мазхаба, склонились к нему многие из

лучших Халяфов (последовавших поколений). Среди них Имам Абу Хасан Аль-Ашари,

поистине последним его этапом было возвращение к этому великому мазхабу,

возвращение к тому, на чем были Саляфы во всех убеждениях. Он сказал в своей книге

“Аль-Ибана”, которая является последней его работой, после долгой речи: “То, что

мы говорим и вероучения, которые мы исповедуем – это приверженность Книги

Всевышнего Аллаха и сунне Его пророка, мир ему и благословение Аллаха, и тому, что

передается от сахабов, таби’инов и имамов хадиса, мы придерживаемся этого. И

того на чем был Ахмад ибн Ханбаль, да осветит Всевышний Аллах его лик, мы

говорим, и отрекаемся от того, кто противоречит его слову”. Очевидно, что у него

убеждения Саляфов, а как же иначе, ведь имам Ахмад выдающаяся личность среди них

в этом. Отсюда следует, что то, на чем стоят ашариты, это не то к чему вернулся



2 Книга "Сияр аълям ан-нубаля" том 15, стр. 86.

3 Книга "Китабу-ль-Арш" стр. 302-303





























На одном из ашаритскосуфийских интернет сайтах под названием дар альфикр ,

были опубликованы статьи на темы: Разоблачение лжи об имаме Ашари и Ашариты подавляющее большинство Уммы .

Нам хотелось бы ответить на ошибочность тех утверждений, что в них написаны.