2008م - 1444هـ
Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Erbarmers

Preis sei Allah, dem Herrn der Welten, der in seinem

Buch sagt:







„Haltet die Gebete ein, sowie das mittlere Gebet. Und

steht in demütiger Ergebenheit vor Allah.“ [Sura 2:238].

Auch sagt er über das Gebet:







„Und sucht Hilfe in der Geduld und im Gebet; dies ist

wahrlich schwer, außer für die Demütigen...“ [Sura

2:45].

Friede und Segen seien auf dem Führer der Frommen,

dem Haupt der Demütigen, Muhammad, dem

Gesandten Allahs, auf seiner ganzen Familie und auf

seinen Gefährten.

Das Gebet ist die wichtigste Säule im Islam, und

Khuschu im Gebet wird von der Scharia (dem Gesetz

Allahs) gefordert. Als Iblis (Teufel), der Feind Allahs,

schwor, den Sohn Adams irrezuführen und zu

verleiten, indem er sagte:





„Dann will ich über sie von vorne und von hinten

kommen, von rechts und von links, und Du wirst die

Mehrzahl von ihnen nicht dankbar finden." [Sura 7:17],

wurde es zu einem seiner kennzeichnenden Fallen, die

Leute mit allen möglichen Mitteln vom Gebet

fernzuhalten, ihnen während des Gebetes

einzuflüstern, so dass sie keine Freude am Gottesdienst

empfinden und dadurch den Lohn für das Gebet nicht

erlangen. Da Khuschu die erste Sache sein wird, die

von der Erde verschwinden wird, wir leben ja in der

Endzeit, treffen die Worte von Hudthayfa, Allahs

Wohlgefallen auf ihm, insbesondere auf uns zu: „Die

erste Sache, die ihr von eurer Religion verlieren







werdet, ist Khuschu, und die letzte Sache, die ihr

verlieren werdet, ist das Gebet. Ihr werdet die

Moscheen betreten und niemanden finden, der

Khuschu hat, sobald eine Person nichts Gutes vom

Gebet erfährt.“1

Die Notwendigkeit, dass wir über diese Angelegenheit

reden, ist eben deshalb offensichtlich, weil jeder weiß,

was er bezüglich Khuschu für einen Status hat und weil

viele darüber klagen, dass Schaitan ihnen während des

Gebetes einflüstert und sie ihr Khuschu verloren haben.

Das Folgende ist eine Ermahnung an mich selbst und

für meine muslimischen Geschwister; ich bitte Allah,

dass er diese Abhandlung zu einem Nutzen macht.









„Wahrlich, erfolgreich sind die Gläubigen, die in ihren

Gebeten voller Demut sind“ [ Sura 23: 1-2] , d.h. Allah

zu fürchten, und zwar auf eine ruhige Art und Weise.

Khuschu bedeutet Ruhe, Stille, Gelassenheit,

Bescheidenheit und Demut. Was eine Person dazu

bringt, Khuschu zu haben, ist die Furcht vor Allah und

das Gefühl, dass Allah immer und alles sieht.1F



2 Khuschu



1 Madarij as-Salikin, 1/521.

2 Siehe auch Tafsir Ibn Kathir, 6/414.







bedeutet, dass das Herz vor Allah voller Demut und

Unterwerfung steht. 3

Es wird überliefert, dass Mujahid sagte:









„...Und steht in demütiger Ergebenheit (Gehorsamkeit)

vor Allah. [Sura 2:238], - Bestandteil der Gehorsamkeit

ist, sich zu beugen (Ruku), ernst und unterwürfig zu

sein, seinen Blick zu senken und sich aus Furcht vor

Allah zu entmachten, möge er gepriesen sein.3F

4

Der Ort des Khuschu ist das Herz, und seine

Wirkungen übertragen sich auf den Körper. Die

verschiedenen Körperbereiche folgen dem Herzen.

Wenn das Herz von Nachlässigkeit und

Einflüsterungen des Schaitan befallen ist, so wird der

Gottesdienst (Ibada) der einzelnen Körperteile ebenso

verdorben sein. Das Herz ist wie ein König und die

Körperteile wie Truppen, die den Befehlen des Königs

gehorchen und da hingehen, wohin sie befohlen

wurden. Wenn der König seines Amtes enthoben wird,

so sind seine Untertanen verloren. Simultan geschieht

ähnliches, falls das Herz nicht richtig und korrekt

Gottesdienst (Ibada) macht.

So zu tun, als hätte man Khuschu, ist verdammt. Zur

Aufrichtigkeit gehört:

3 al-Madarij, 1/520.

4 Ta’dhim Qadr al-Salah, 1/188.



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2. Verbergen von Khuschu



Hudthayfa, Allahs Wohlgefallen auf ihm, sagte

gewöhnlich: „Hütet euch vor dem Khuschu der

Heuchler.“ Er wurde gefragt: „Was ist der Khuschu

der Heuchler?“ Er sagte: „Wenn der Körper Khuschu

zeigt, obwohl er in seinem Herzen kein Khuschu

hat.“ Fudayl ibn Ayaad sagte: „Man konnte es nicht

leiden, dass ein Mann mehr Khuschu zeigte, als dass

er in seinem Herzen hatte.“ Einer sah einen Mann,

der mit seinen Schultern und mit seinem Körper

Khuschu zur Schau stellte. Er sagte zu ihm: „Du so

und so, Khuschu ist hier (er zeigte dabei auf seine

Brust), nicht hier (zeigte dabei auf seine Schulter)“5.

Ibn al-Qayyim, möge sich Allah seiner erbarmen, sagte,

indem er den Unterschied zwischen Khuschu eines

wahren Imans (Glaubens) und Khuschu eines

Heuchlers erklärte: „Khuschu eines wahren Imans ist,

wenn das Herz sich der Größe und des Ruhmes

Allahs bewusst ist und vor ihm mit ganzer Demut

steht, gefüllt mit Ehrfurcht, Furcht und

Schüchternheit (Schamhaftigkeit), so dass das Herz

äußerst bescheiden vor Allah ist, so wie es mit Furcht,

Schamhaftigkeit, Liebe und der Erkennung der Segen

Allahs und seiner eigenen Sünden ist. Daher besteht

5 al-Madarij, 1/521.







kein Zweifel, dass dem Khuschu des Herzens der

Khuschu des Körpers folgen muss.

Bezüglich dem Khuschu der Heuchler ist zu sagen,

dass in so einem Fall Khuschu mit einer großen zur

Schaustellung erfolgt, obwohl kein Khuschu im

Herzen vorhanden ist. Einer der Gefährten des

Propheten () sagte gewöhnlich: „Ich suche Zuflucht

bei Allah vor dem Khuschu der Heuchler.“ Er wurde

gefragt: „Was ist der Khuschu der Heuchler?“ Er

sagte: „Wenn der Körper Khuschu zeigt, obwohl er in

seinem Herzen kein Khuschu hat.“ Die Person, die

wahrlich Khuschu vor Allah fühlt, ist diejenige, die

nicht länger die Flamme der körperlichen Triebe

fühlt; sein Herz ist rein und gefüllt mit dem Licht

Allahs und seiner Größe. Seine eigenen egoistischen

Triebe sind aufgrund der Furcht und Ehrfurcht,

welche sein Herz überfüllt haben, gestorben, so dass

sich sein physischer Bereich beruhigt hat und sein

Herz respektvoll geworden ist, es fühlt sich auch

sicher durch das Gedenken an Allah; auch steigt

Frieden und Ruhe von seinem Herrn auf ihn herab.

So wurde er bescheiden (arab. mukhbit) vor Allah,

und derjenige, der bescheiden ist, ist derjenige, der

sich seiner sicher ist. Das Land, das mukhbit ist, ist

ein Land, welches tief liegt, in dem sich Wasser

niederlässt. Somit ist das Herz, welches mukhbit ist,

demütig und zufrieden, wie ein tief liegender

Landfleck, in dem Wasser fließt und sich niederlässt.

Ein Zeichen dieser ist, dass eine Person sich aus

Respekt und Bescheidenheit vor seinem Herrn







niederwirft und nie sein Haupt erhebt, bis sie seinen

Herrn trifft. Das arrogante Herz andererseits, ist

jenes, das zufrieden ist mit seiner Arroganz, und es

erhebt sich wie ein erhöhtes Stück Land, in dem sich

Wasser niemals ansiedelt. Dies ist der Khuschu eines

wahren Glaubens.“

Bezüglich der Übertreibung und dem Khuschu des

Heuchlers ist zu sagen, dass dies die Haltung einer

Person ist, welche versucht, eine große Show

abzuziehen, aber tief in ihr ist sie immer noch mit

Trieben gefüllt. Somit erscheint sie äußerlich so, als

habe sie Khuschu, aber die Schlange eines Tales und

der Löwe eines Waldes befindet sich in ihr, und zwar

auf die Beute wartend.6

Khuschu im Gebet erfolgt, wenn eine Person ihr Herz

für das Gebet leert, sich darauf konzentriert, dabei alles

andere vergisst und es vor allen anderen Dingen

präferiert. Erst dann wird man daran seinen Nutzen

haben und Vergnügen empfinden, so wie es der

Prophet () sagte: „...und mein Vergnügen ist im

Gebet.“7

Allah nennt im Qur’an al-khashi’ina wa’l-khashi’at

(Wahrlich, ....die demütigen Männer und die demütigen

6 ArRuh, S. 314



7 Tafsir Ibn Kathir, 5/456, Hadith in Musnad Ahmad und Sahih al-

Jami'







Frauen, die Männer...- Allah hat ihnen (allen)

Vergebung und großen Lohn bereitet. [Sura 33:35]) und

beschreibt diese Eigenschaft als Eigenschaft, welche

unter den auserwählten Eigenschaften sind (siehe auch

ganzen Vers). Er teilt uns mit, dass diesen vergeben

wird und sie einen großen Lohn zu erwarten haben.

Der Nutzen von Demut (im Gebet) ist auch, dass sie

das Gebet einfacher macht. Allah sagt uns im Qur’an:









Die Demut ist der Kern des Gebets und jeder wird je nach dem wie demütig er im Gebet ist belohnt. Dieses Buch verdeutlicht die Wichtigkeit der Demut im Gebet und gibt einige Ratschläge wie man es schafft Demut zu entwickeln.